中國結 蘊含古老智慧的編織藝術

　　當北京2022年冬奧會宣傳海報公布時，一件名為“熱情連接世界”的作品吸引了眾人的目光。它將奧運五環巧妙地編入中國結當中，中國結下方的五條吊穗也被設計成了奧運五環的顏色。在去年12月9日的“天宮課堂”第一課上，航天員王亞平也在水膜試驗的道具中展示了中國結。中國結(Chinese knotting)，一種從頭到尾都用一根絲線編結而成的裝飾藝術品，已經成為代表中國的文化符號。從古至今，中國結被廣泛應用於生活中的方方麵麵，講述著古老智慧的傳承與發展。

　　“上古結繩而治”

　　說到繩結，其產生可以追溯到遠古時期。距今約兩萬年前的北京周口店山頂洞人的遺跡中，就發現了骨針和各種帶孔的骨、貝類等飾品，這表明人為加工的繩線至少在舊石器時代晚期就已經出現。而當先民們用這些繩線穿製獸骨、貝類裝飾品或縫製衣物時，必然會產生簡單的繩結。我們甚至可以認為，繩結幾乎有與人類文明一樣悠久的曆史。

　　除了綁縛功能外，繩結還被智慧的先民們賦予了另一實用的功能——記事。結繩記事，即人類在語言產生後、文字出現之前漫長的遠古時代裏的一種記錄事實和溝通的方式。戰國時期著作《周易·係辭下傳》中就記載道，“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”，意思是在上古時代是用結繩的方式來治理天下的，而後世的聖人則將結繩改為契刻文字。東漢鄭玄在《周易注》中說，“古者無文字，結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩。”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中提到：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡。”

　　我國少數民族當中，至今也還有結繩記事的實例。如雲南獨龍族直至上世紀50年代仍處於刀耕火種、輪荒耕作的原始社會生活形態，他們以結繩的方式來記錄時間。根據《滇藏高原考察報告》記載，獨龍族人把結著若幹疙瘩的麻繩掛於床頭，以免忘記。若出遠門，則把麻繩係於腰間。結繩多數用於記錄日程，例如約期結繩，就是取兩根細繩，各結上相等數量的結，一結表示一天。雙方各持一繩，分開後每天解一結，將全部結解完，雙方就必須在相約的某地會麵，不得失約。

　　奴隸社會高度發展的商朝，繩結不僅發展了實用功能，還初步具備了裝飾功能。1986年四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑出土的商代喇叭座頂尊跪坐人像，人像上身裸露，下身著裙，腰間係帶，用於紮緊衣服，結紐於正前，紐中插物，結的造型結構已非常精巧。並且，從商朝開始流行佩戴的解結工具觿(音xī)也佐證了人們服飾中“結”的廣泛應用。彼時古人穿衣係帶時，為了防止衣帶散開致使衣褲脫落，往往會將衣帶係成死結，因此為了方便解結，就會隨身佩戴解結工具“觿”。觿既有用骨頭做成的，比如象骨，也有用玉石製成的。西漢文學家劉向曾在著作《說苑》中提到“能決煩亂者佩觿”，便是用善解繩結之觿寓意善決煩亂之人。

　　美觀又實用的服飾配件

　　到了春秋戰國時期，隨著社會經濟、政治、文化等各領域的急劇變化，結亦從樸素的實用功能逐漸向審美功能轉變。無論是器物、佩飾抑或是服裝，均出現了裝飾性的結。以佩飾為例，中國人自古尚玉，曆來有“君子必佩玉”之說，而佩玉要借助繩帶，必須要打結，因此玉與結產生了不解之緣。《爾雅義疏》中提到，“佩玉之組條，用以連貫玉者，也叫綸，用絲繩婉轉結之”。把一塊塊玉佩、粒粒珠子用絛帶穿起來，形成長長的佩飾掛於腰間，是貴族們彰顯身份和財富的重要手段。從信陽、江陵等地戰國楚墓出土的彩陶木俑，更清晰地描繪了當時人們佩玉打結的情形。

　　到了秦漢時期，佩綬製度逐步成形，用以顯示身份等級尊卑。所謂“綬”，即指一條絲線編織而成的闊帶，懸掛在腰間的革帶上，以不同的色彩來區分等級。這種印綬由朝廷統一發放，一印一綬，且規定官員平時在外，必須將官印裝在腰間的鞶(音pán)(即革製的囊)裏，並將綬帶垂在外邊。從皇帝到各級官員所佩之綬在尺寸、顏色及織法上皆因等級而不同，讓人一望便知佩綬人的身份。

　　唐代作為中國藝術發展的高峰時期，也迎來了中國結發展曆史的高峰。這一時期編結工藝分工細致，出現了專門的編結作坊。唐朝時期服飾雍容華貴、異彩紛呈，胸、腰、膝等部位都應用了大量的結飾。例如唐代永泰公主墓和章懷太子墓壁畫中的宮人，多為著單色裙，裙腰下兩側各開一衩口，露出其內所穿的細密間裙，並以一條環綬結帶從腰衩內伸出垂下，或在腰衩下端打一花結。而有名的萬字結也源於唐朝。武則天長壽二年，梵文“卍”被采用為漢字，讀音同“萬”，被視為吉祥萬福之意；而形似“卍”字向四端縱橫延伸的萬字結也常被用來當作結飾點綴衣物，以取“萬事如意”“福壽萬代”之意。

　　宋代，中國結飾開始商業化，產生了專門出售結飾的生意。北宋蘇漢臣創作的絹本設色畫《貨郎圖》便生動地表現了當時結飾售賣的場景。畫中一株梅花樹下，貨郎手推貨車，車上貨物琳琅滿目，其中就有各類結飾藝術品。宋代誕生了酢漿草結，就是我們常說的幸運草結，通常形似四葉酢漿草。傳說遇到四葉酢漿草的人會得到幸運，而形似四葉酢漿草的結飾自然也被賦予了吉祥幸運之意。

　　這一時期，結飾已經應用於戰士的盔甲中。宋代戰士盔甲的頭盔、胸前、腰間、劍柄、鞋麵，都布滿了造型不同、功能各異的結。比如用於固定頭盔的結有單翼蝴蝶結、雙翼蝴蝶結、倒蝴蝶結、無尾蝴蝶結等。

　　明清是結藝發展的鼎盛時期。諸多日常用品，比如紐扣、香囊、荷包、扇袋等都能看到式樣繁多、配色考究的結飾。由於古人的衣服多沒有兜，因此所需物品幾乎都需要用絲帶懸掛佩戴。比如古人出門常帶的牙簽、耳挖勺和鑷子等小工具，就經常成組串在一起係在腰間。到了清代，構思巧妙的結儼然成為了衣兜。《紅樓夢》第三十五回中提到寶玉請鶯兒為他打絡子。所謂絡子便是以線繩結成的各種花樣的小網袋，通常係於腰間，以係配各類墜飾或裝汗巾、香囊、扇子等隨身小物。絡子花樣繁多，有一炷香、朝天凳、方勝、連環、梅花、柳葉等多種。

　　結飾還應用於紐扣之上。除了金玉等物製成的紐扣外，還有用絲綢或布料編製的盤扣，即用狹窄布條卷成圓形或扁圓形盤條，然後盤成各種花樣，一端製成球形做扣，另一端製成環套，再用針線固定在衣襟上。中國民間關於盤扣的編織方法很多，如蜻蜓扣、孔雀扣、鳳凰扣、梅花扣、琵琶扣等。

　　幸福與智慧的象征

　　中國的傳統節日中，常常伴有中國結的身影。例如最重要的春節，在大年三十的晚上，長輩會將銅錢用紅絲繩穿起來，再係上結，以求孩子能長命百歲。即使到了現代，中國人還是會習慣春節時在家裏、汽車上裝飾漂亮喜慶的中國結，或是用紅繩搭配金飾並編上各式各樣的結飾，為新的一年討個好彩頭。端午節時，除了吃粽子、賽龍舟以外，亦有佩戴長命縷的習俗，便是用青、白、紅、黑、黃五色絲線係於足腕，以求不染病瘟。《燕京歲時記》載：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子、壺盧(即葫蘆)、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸於釵頭，或係於小兒之背。”古時七夕節即乞巧節，便是女子向七姐(織女)祈求心靈手巧之意。因此在七夕節時，女子間還流行著各種乞巧鬥巧的活動，比如穿針乞巧，就是女子比賽穿針，將彩線一口氣穿過七枚針孔，誰穿得越快，就意味著誰乞到的巧越多。姑娘們還會拿出自己製作的各式小工藝品、打的絡子互相評議、贈送，以示友情。

　　中國結，既是我國古代文化傳統的體現，又寓意著吉祥和對美好未來的展望。例如，“同心結”自古以來就是男女間表達海誓山盟的定情信物，早在南北朝時期便有南朝梁武帝蕭衍的詩句“腰中雙綺帶，夢為同心結”；“盤長結”寓意相愛的人永遠相依相隨；佩玉上裝飾“如意結”，惟願稱心如意；“吉祥結”取大吉大利之意；在煙袋上裝飾“蝴蝶結”，“蝴”與“福”諧音，則寓意福在眼前。

　　從最初的記事之結，到後來的服飾之結、吉祥之結，這種充滿古老智慧的藝術，已被當今設計師廣泛地應用於生活之中，並隨著日益頻繁的文化交流傳播到了世界各地。

　　這中間最受關注的莫過於北京申辦2008年奧運會時由設計師陳紹華設計的申奧會徽了。象征著世界五大洲團結、協作的五環，既似一個打太極拳的人形，以表達中國傳統體育文化的精髓，又環環相扣構成了中國結的形象。整個標誌和諧生動、充滿運動感。

　　北京2022年冬奧會開幕在即，新發布的北京2022年冬奧會頒獎花束選用了“永不凋謝的奧運之花”。這款花束采用了上海市非物質文化遺產代表性項目——“海派絨線編結技藝”，象征著友愛、堅韌、幸福、團結、勝利與和平。絨線編結的花束既保留了奧運頒獎儀式中花束的形製，又踐行了節儉、可持續的辦奧理念，寓意著溫暖、祥和，永不凋零，可永久保存。

　　中國結，將中國人民寓意豐富而美好的祝福帶給世界。

　　你認識它們嗎

　　-同心結

　　早在南北朝時期，同心結就已被記載在詩歌之中，隨後的各朝各代更是將同心結視為永結同心、愛情長久的信物。同心結一般由兩股彩繩綰成連環回文的形式，然後再抽緊而成。後來還發展成“同心方勝”，即中間用同心結相連的兩個菱形。

　　-酢漿草結

　　又名幸運草結，最早見於宋代，形似四葉酢漿草，具有吉祥幸運的含義。

　　-如意結

　　如意結由四個酢漿草結組合而成，狀似靈芝。傳說中靈芝為長生不老之藥，乃吉祥瑞草，因而如意結如其名，亦有吉祥如意之意。

　　-雙錢結

　　雙錢結因形似兩枚古銅錢相連得名，象征財源廣進、福壽雙全。

　　-蝴蝶結

　　蝴蝶結因與蝴蝶形似而得名，以盤長結為主體，再在兩邊耳翼上各編一個雙錢結做蝴蝶的翅膀。因蝴與福諧音，因而蝴蝶結象征福運疊至，福在眼前。

　　一脈相承

　　日本的水引藝術

　　日本的繩結藝術也有悠久的曆史，其用於禮物包裝的水引便是其中一種。水引藝術最早出現於日本的飛鳥時代，其淵源是我國隋朝的結文化。飛鳥時代，日本派遣使者訪問中國。當時的隋朝地廣物博，無論是商業、文化，還是藝術均很發達。遣隋使返回日本時，帶回了大量隋天子贈送的禮品。據說當時從中國帶回的禮品都綁有紅白色麻繩繩結，有學者猜測是為了祈求海上平安。自此日本宮中便多效仿，也開始用麻繩綁係貢品。到了室町時代，麻繩被用“和紙”搓成的紙質繩所取代被叫作水引。到了江戶時代後，水引已經在日本普及，顏色的選擇和紮係什麼樣的結都有了明確的規定。例如，金銀紅白顏色用於結婚禮品，並用“死結”紮係，以表示永結同心。除婚禮以外的其他喜慶場合，則用紅白雙色繩係成蝴蝶結。如今水引已是日本送禮、裝飾信封的主流裝飾方式。

　　由於水引藝術源自中國，因此其編結方式與中國結的編織方法極為相似。例如，水引藝術中的梅結、花結、玉結等基本係結方法，雖然與中國結叫法不同，但是形態和技法都很相似。與中國結不同的是，水引是用由“和紙”裁成細條後絞成的紙繩編織的。並且，不同於中國結有多種多樣的用途，日本的水引主要作禮品包裝裝飾之用。

　　異域風情

　　馬克萊姆手編

　　西方文明中也有繩結藝術，例如馬克萊姆手編(Macramé）——一種以斜卷結為主，不使用棒針或鉤針等編織工具的裝飾繩結編織技巧。最早有記載的以馬克萊姆手工編織的結見於古巴比倫和古亞述的雕刻作品。馬克萊姆手編據說是起源於早期阿拉伯手藝人在毛巾、披肩或麵紗的邊緣編織成的裝飾性的流蘇。這些裝飾性的流蘇可以幫助他們驅趕駱駝或馬匹周圍的蒼蠅。該技術後來被傳到了西班牙、意大利，乃至傳遍了整個歐洲。17世紀後期，馬克萊姆手編被引入英格蘭王室，頗受當時在位的瑪麗二世的喜愛。

　　馬克萊姆手編在維多利亞時代最為流行。大多數維多利亞時期的家庭都在學習和使用這種工藝，用來製作衣服、桌布、床罩或窗簾上的裝飾。

　　由於受紡織品工業化浪潮的衝擊，馬克萊姆手編一度幾乎消失。但是隨著人們對質樸、自然生活的向往，對手工藝術品的追求，馬克萊姆手編又開始恢複了生命力，常常在首飾、服飾、壁毯、窗簾等物品中見到它們的身影。

　　成語故事

　　“結發夫妻”的來曆

　　古時候，無論男女都留長發，待到一定年齡，要舉行“成人禮”並把長發束起來，而結發就是束發的意思。《禮記·曲禮》記載，“男子二十冠而字”，意思就是男子到了二十歲要舉行冠禮，即把頭發盤成發髻並賜字，因而男子二十歲也被稱為“弱冠之年”。而女子到了十五歲時要行笄(音jī)禮，笄指的是古代盤頭發用的簪子，意思便是將頭發盤起來並用“笄”簪好，被稱為“及笄之年”。冠禮和笄禮都是少男少女成年的象征，因此古人往往用結發代指剛剛成年，也就是到了可以婚配的年齡。

　　不僅如此，古時候婚禮上還有“結發”的習俗。婚禮之日，新婚夫妻就床而坐，男左女右，各自剪下自己的一縷頭發，然後將這兩縷頭發相互綰結，以誓結發同心、愛情永恒之意，正所謂“交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花”。要知道對於古人來說，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也”，因而這一縷青絲，便體現了古人對結發夫妻的重視和與另一半榮辱與共的決心。

　　在漢代，葬禮時還有這樣的習俗——如果發妻因故早逝，丈夫就會把發妻留有青絲的梳子掰開分為兩半，一半隨棺下葬，另一半留作紀念，以示不忘結發之妻恩愛情深。

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